aragti faneed Waxa loola jeedaa anshax tacliimeed oo ka kooban dhammaan matalaadda tibaaxaha faneed, laga bilaabo tixgelintooda iyo oggolaanshaha dhammaan noocyada farshaxanka.
Waa maxay Aragtida fanku?
Erayga farshaxan waxa uu ka yimid ars-ka Laatiinka, isaga oo la mid ah erayga Giriigga ah ee τέχυη, téchne, halkaas oo "farsamo" uu ka yimid. Bilawgiisii waxa lagu dabaqi jiray wax kasta oo bani aadamka iyo hawlihii kala duwanaa ay soo saareen oo ay garanayeen sida loo sameeyo.
Aragtida fanku waxa kale oo lagu qeexaa aragtiyaha galabnimada, oo ah hab tacliimeed oo ka kooban dhammaan muuqaallada farshaxanimada ee kala duwan ee dhacdooyinka fanka iyo farshaxanka. Tani waxay ku bilaabataa qaddarinteeda ama aqbaliddeeda dhammaan qaybaha fanka oo dhan iyadoo xoogga la saarayo kuwa loo yaqaan fanka wanaagsan ee ka kooban fanka farsamada, rinjiyeynta, farshaxanimada iyo qaab-dhismeedka, akhriska, muusiga, fanka jilitaanka iyo kuwo kale oo badan.
Farshaxannada la dabaqay ee caanka ah waxaa sidoo kale lagu tilmaamaa farshaxan yaryar, farshaxan qurxiyo, ama farshaxanno farshaxan oo taariikh ahaan loo tixgeliyey kuwo yaryar, iyo sidoo kale farshaxanno kale iyo, dhibkooda awgeed, fannaanka deeqsinimada ee aadka loo qadariyo. Si aad wax badan u barato, waad kala tashan kartaa fanka yar yar.
Si kastaba ha ahaatee, laga soo bilaabo dhamaadkii qarnigii XNUMX-aad, dhaq-dhaqaaq faneedka iyo farshaxanka ayaa dib loo soo celiyay, ilaa qarnigii XNUMX-aad, waxay heleen calaamadda dulucda, taas oo lagu soo koobay meel kasta iyo jiilka ama nuxurka adeegyada, waa. kashifey khatarta ah in loo isticmaalo xukun la'aan iyo si aan macquul ahayn, xitaa si aan macquul ahayn, loo beddelo nuxurka asalka ah.
Aragtiyada farshaxanku waxay ku qeexayaan dhinacan mawduuc aragti iyo caadi ah, iyagoo siinaya habab lagu ogaanayo fikradda shaqadooda. Gudaha aagga falsafada ee la dhisi karo nooc kasta oo ka mid ah aragtida farshaxanka. Waxaa si xoog leh loola xiriiriyaa falanqaynta kala duwan ee gudaha bilicda, sababtuna tahay xaqiiqda ah in tixgelin kasta oo la xidhiidha dabeecadda iyo shaqada farshaxanka lafteeda laga helay xadka qaybahan kala-soocidda adag. U fiirsashada aragtida farshaxanka, laga bilaabo shakhsi ahaan ama codsiga bulshada waxaa lagu tilmaami karaa farxad farshaxan.
Aragtida farshaxanka waxaa loo tixgaliyaa sida falanqaynta iyo daraasadda muhiimka ah ee shaqooyinka farshaxanka, iyada oo aan loo eegin deegaankooda. Waxay u qaybsamaan aragti sida suugaanta, aragtida muusiga iyo kuwa kale. Waxay ku ilaalinayeen taariikhdooda oo dhan in shaqooyinka farshaxanku ay yeelan karaan sababo badan, waxay dhammaan ku xiran tahay daawadayaasha. Aragtida fanku waxa ay damacday in ay bixiso habab kala duwan oo loo fasiro, marka loo eego taariikh nololeedka qoraaga, dulucda dhaqan-bulsheed ee shaqada lagu soo saaray, iyada oo ku xidhan muuqaalkeeda rasmiga ah, xidhiidhka ay la leedahay shaqooyinka kale, iyo fikirka ay ka baxdo. u fiirsada..
Aragtida farshaxanka ayaa weli ku xiran horumarinta aragtiyaha kale ee meelaha kale, isagoo ah kiis cilmi-nafsiga. Siinta aragtida Freud iyo Jung, kuwaas oo daaha ka qaaday tixraacyo cusub si ay u fahmaan shaqooyinka hore u jiray iyo kuwa mustaqbalka.
Waxaa la arki karaa in fikradda farshaxanka wax laga beddelay sannadihii la soo dhaafay, iyada oo mudnaanta la siinayo qaar, oo ka kooban ama meesha ka saaraysa qaar badan oo hadda loo kala saaro farshaxan. Waa arrin dhacday in qarniyadii dhexe ay u malaynayeen in waxa keliya ee khuseeyaa ay yihiin toddobada farshaxan ee liberaaliga ah: naxwaha, aftahannimada, lahjadaha, muusiga, xisaabta, joomatari iyo xiddigiska. Qaar badan oo kuwan ka mid ah hadda waxay ka tirsan yihiin cilmiga dabiiciga ah, iyagoo eegaya farshaxanimada, rinjiyeynta iyo qaab-dhismeedka farshaxan ahaan.
Si kastaba ha noqotee, imaatinka Renaissance, fikradda waa la beddelay, iyada oo soo baxday waxqabadka qoraaga iyo farshaxanku waxay ka fogaadeen cilmiga iyo ganacsiga. Waxaas oo dhan ka dib, waxaa soo muuqday taariikhyahan iyo dhaleeceyn faneed, iyo sidoo kale bandhigyo iyo abaalmarinno.
Si kastaba ha ahaatee, qaybaha kala duwan ee fanka qarnigii XNUMXaad waxay galeen xidhid aad u weyn sababtoo ah hore u maray ka dibna fanka casriga ah, sababtoo ah kobaca farshaxanka taxane ah oo u shaqeeya qaabab kale sida show-avant-garde.
aragtida fanka ee taariikhda
Marka la eego qaybtan, waxaa jira digniino gaar ah, sida kiiska ilbaxnimada Shiinaha halkaas oo caado u ah aragtida farshaxanka tan iyo bilowgii qarnigii XNUMXaad, isagoo ah Lixda Mabaadi'da Rinjiyeynta ee Xie He, qayb weyn oo ka mid ah wax soo saarka qoran ee ku saabsan aragtida farshaxanka, ayaa taariikh ahaan iska leh ilbaxnimada reer galbeedka. Waxaan kugu martiqaadaynaa inaad akhrido Suugaanta Ameerikaanka Hisbaanik
Tan iyo bilowgii taariikhda hore, shaqooyinka farshaxanka ayaa loo tixgeliyey inay leeyihiin macne gaar ah, taas oo macnaheedu yahay inay leeyihiin faa'iido, ha ahaato mid wax ku ool ah ama mid cajiib ah, oo loogu talagalay qofka iyaga abuuraya. Abuuritaanka shaqo farshaxan maaha mid wakhti kasta saameyn ku leh qurxinta.
Taariikhda aragtida farshaxanka ayaa sheegaysa in caddaynta farshaxan ee ugu horeysay laga helay farshaxanimada Cro Magnon sababtoo ah waxay ahaayeen hab lagu wada xiriiro oo lagu muujiyo naftooda, iyo sidoo kale qayb weyn oo ka mid ah sixirka iyo faragelinta shamans. Sidaa darteed, waxay ahayd fanaaniintii ugu horeysay, shaman ee qabaa'ilka, kuwaas oo naftooda u huray inay la xiriiraan tamarta dabiiciga ah si ay u soo saaraan wanaag ama xumaan.
Fikradaha ugu muhiimsan ee farshaxanka
Fikradaha ugu muhiimsan ee farshaxanka, qaar ka mid ah ayaa lagu sheegi karaa kuwa ugu muhiimsan, kuwaas oo ah:
aragti nololeed: Waxa loola jeedaa qofka u xilsaaran daraasaynta shaqada fanka, laga soo bilaabo fikradda taariikh nololeedka ee qoraageeda.
Aragtida rasmiga ah: Midda u heellan barashada farshaxanka, laga soo bilaabo walxaha rasmiga ah ee ka kooban, sida midabada, qaab-dhismeedka, iftiinka iyo kuwa kale.
Aragti muuqaal ah: Sidoo kale, waxaa loo yaqaan iconology, waa aragtida mas'uulka ka ah barashada shaqada farshaxanka ee calaamadaha, ereyada ama sawirada kuwaas oo tilmaamaya xumaanta, wanaagga iyo walxaha kale ee dabiiciga ah ama akhlaaqda.
Aragtida cilmiga bulshada: Halkaas oo shaqada fanka lagu barto sida qayb ka mid ah bulsho gaar ah.
Aragti cilmi nafsi Waxay mas'uul ka tahay daraasadda iyo falanqaynta shaqada farshaxanka dhinaceeda nafsiga ah.
Aragtida qaab-dhismeedka: Midda u xilsaaran daraasaynta fanka ka soo xidhidhiyaha qaybihiisa ama curiyeheeda.
Fikradda farshaxanka ee ilbaxnimada reer galbeedka
Waxa qeexaya fanka ilbaxnimada reer galbeedka waxa loo arkaa mid furfuran, dhex-dhexaad ah iyo muran badan. Ma jiro heshiis caalami ah oo ka dhexeeya culimada arrintan, sida taariikhyahannada, falsafada ama fanaaniinta.
Intii ay jirtay oo dhan, waxaa la soo qaatay tiro fikrado farshaxan, kuwaas oo mudan in la xuso:
Thomas Aquinas wuxuu ku adkaystay "farshaxanku waa habka saxda ah ee sababta"
Schiller, wuxuu qeexayaa: "farshaxanku waa kan dejiya xeerkiisa"
Max Dvořák, "farshaxanku waa qaab"
John Ruskin, "farshaxanku waa muujinta bulshada"
Adolf Loos, "farshaxanku waa xorriyadda garaadka"
Marcel Duchamp, "farshaxanku waa fikradda"
Jean Dubuffet, "farshaxanku waa wax cusub"
Joseph Beuys, "farshaxanku waa ficil, nolosha"
Dino Formaggio, "farshaxanku waa wax kasta oo raggu ugu yeeraan farshaxanka"
Wolf Vostell, "Farshaxanku waa nolosha, noloshu waa farshaxan"
Waqti ka sii gudubka, fikradda farshaxanka ayaa la beddelaa, Renaissance, farshaxanka waxaa loo tixgeliyey oo kaliya sida farshaxanka liberaaliga ah, naqshadaha, farshaxanimada iyo rinjiyeynta loo arko "farsamo".
Tan iyo markii la aasaasay fanku waxa uu ka mid ahaa siyaabaha ugu muhiimsan ee loo isticmaalo in lagu muujiyo shucuurta bini'aadamka, sidoo kale fikradahooda iyo dareenkooda, iyo habka ugu badan ee loo raadsado xiriirinta adduunka. Ujeeddadeeda ugu weyn ayaa laga yaabaa inay ka duwanaato tan ugu caansan iyo tan quruxda badan, waxaa laga yaabaa inay ka kooban tahay dhinac diineed, ama si fudud qurxinta, waxay noqon kartaa mid joogto ah ama aan dhicin.
Laga soo bilaabo qarnigii XNUMXaad, dareenka lagama maarmaanka ah iyo maadiga ah ayaa ka dambeeya: sida Beuys sheegay, in noloshu ay tahay habka muujinta farshaxanimada, oo ka soo baxa muhiimka ah, ficilka. Markaa qof kastaa wuxuu awood u leeyahay inuu noqdo farshaxan.
Dabadeed, cunto karinta, beeralayda, wax-dhisaha, rinjiilaha ama abwaanka ayaa loo qaadan karaa farshaxan. Waqtigu wuu dhaafayaa, kala-soocidda laatiinka ee ars: art, ayaa loo adeegsaday in lagu magacaabo culuumta ku xiran fanka quruxda iyo dhaqdhaqaaqa; iyo fargeeto Giriiga téchne: farsamada, ee qaybaha la xidhiidha wax soo saarka garaadka iyo maqaallada isticmaalka.
Hadda, way adag tahay in la ogaado in labada erey: fanka iyo farsamada, ay adag yihiin ama loo isticmaalo si isku mid ah.
Waayadii hore iyo kuwii dhexe
Laga soo bilaabo bilawgii faylasuufkii Giriigga ee Plato, ilaa qarnigii XNUMXaad, aqbalaadda guud waxay ku hadhay suugaanta dhaqanka, nuxurkeeda, waxa fanku tilmaamayo iyo waxa uu damacsan yahay, tixraaciisu wuxuu ahaa bilowgii gabayada Aristotle, ka dibna Laatiinka. Buugaag: naqshadeeyaha Marco Vitruvio Polión ama suugaanta Publio Terencio Afro ama Tito Maccio Plauto.
Ku dayashada dabeecadda, taas oo ku jirta bilicda qadiimiga ah iyo gabayada ayaa aasaasaya xudunta fanka, iyo aqoonsiga quruxda leh mabaadi'da dhabta ah iyo naxariista, ayaa loo isticmaalay fikradaha ugu caansan.
Inta lagu guda jiro qadiimiga dambe, wacdinta, taas oo tixraacaysa dib u heshiisiinta Neoplatonism iyo qoraallada xurmada leh iyada oo loo marayo Patrology, taas oo macnaheedu yahay barashada nolosha, shuqullada iyo caqiidada awowayaashiin Kaniisadda, ayaa fanka ku riday shaki, iyo sidoo kale wax kasta oo qalab ah.
Xilliyadii dhexe, noocyada kala duwan ee qaddarinta iyo bahdilaadda fanka ayaa la arki karayey, taas oo hab la buunbuuniyay ku gaadhay hal-abuurnimada xilli gaar ah oo fannaanka Byzantine ah iyo luminta fannaankii matalaadda ee fanka Islaamka.
Waqtiyadii hore ee Greco-Roman, oo ah mid ka mid ah dhalashadii ugu muhiimsanayd ee ilbaxnimada reer galbeedka iyo dhaqankii ugu horreeyay ee laga fikiro fanka, waxay ilaalinaysay fikradda fanka oo ah xirfad bini'aadam ah, taas oo uu ka samayn jiray dhinac kasta ilaa iyo inta ay tahay. wax soo saar leh. Tan waxa loo arkayay in ay la mid tahay xirfadda: waxa ay u arkayeen in xirfad ay lahaan karaan ay ahayd in ay shay sameeyaan, ciidan hoggaamiyaan, dadwaynaha ku qanciyaan in ay dood ka qayb qaataan, ama in ay horumariyaan hawlaha beeraha.
Yacni, xirfad kasta oo raacda xeerarka, xeerarka waqtiga ee u horseedaya waxbarasho, horumar iyo dhammaystir farsamo. Halka maansadu, ay tahay mid waxyiga lagu yaqaan, aan loo tixgalinayn fan.
Haddaba, Aristotle waxa uu fanka ku macneeyaa in uu yahay "dabeecad joogta ah oo wax loo soo saaro si macquul ah", halka Quintilian uu qeexay "in ay ku salaysan tahay hab iyo nidaam". Filasoofkii Plato, oo ku sugan Protagoras, waxa uu sheegay in farshaxanku ka faalloonaya in ay tahay awoodda lagu fuliyo hawlaha iyada oo la adeegsanayo garaadka iyo barashada. Sidoo kale, Plato waxa uu ku adkaystay in fanku leeyahay macne guud, oo ah awoodda wax-abuurka iyo kartida qofka bini'aadamka ah.
Casiodoro de Reina, Isbaanishka Hieronymite diini ah, ayaa carabka ku adkeeyay in farshaxanka dhammaan nuxurkiisu uu yahay mid wax soo saar leh si waafaqsan xeerarka iyo xeerarka, taas oo muujinaysa saddex ujeedo oo lagama maarmaanka u ah farshaxanka sida: waxbaridda, doceat; dhaqaaq, dhaqaaq, oo fadlan, delectet.
Casriga casriga ah
Renaissance qarniyadii XNUMX-aad iyo XNUMX-aad, iyo sidoo kale ogolaanshaha bulshada ee fannaanka ku dhex jira goobta bini-aadmiga kaasoo si male-awaal ah uga fikiray fankiisa, ayaa loo aqoonsaday inuu yahay mid la dhayalsan karo fanka dhexe, oo loo aqoonsaday Gothic, iyo mala-awaal ku saabsan Greco-Roman classical. qadiimiga ah, gaar ahaan dib-u-dhiska sida amarkiisa.
Dhammaan dhinacyadan waxaa la aasaasay oo la aasaasay iyada oo leh dabaqado ka tirsan qarniyadii toddoba iyo tobnaad iyo siddeed iyo tobnaad ee dugsiyada tacliinta ee loo yaqaan 'academicism'. Dhanka Kacaanka Faransiiska, waxa ay u taagan tahay wax ka beddelka fikraddan, oo ah hab la mid ah burburkii Nidaamkii hore, iyo soo galitaanka waxa xorriyadda loola jeedo farshaxanka la geliyay gacmaha Romanticismka, taas oo qeexitaankeeda quruxda ay sidoo kale ka kooban tahay. hoos u dhaca xad dhaafka ah ee macneheedu yahay sheeko gothic ama sawirada madow ee Francisco de Goya.
Waqtigii Renaissance-ka, isbeddel maskaxeed ayaa bilaabmay, oo kala saaraya ganacsiga iyo cilmiga fanka, iyada oo meesha gabayada ay ku jirtay markii ugu horreysay, taas oo u qalantay falsafada ama xitaa wax sii sheegidda. Tani waxay ahayd wax go'aamiyey daabacaadda sannadkii 1549 ee tarjumaada Talyaaniga ee gabayada Aristotle.
Isbeddelkan, dhinaca bulshada ee farshaxan-yaqaanka Renaissance ayaa soo dhexgalay, aad uga mahadceliyey kuwiisii hore, sababtoo ah wax-soo-saarkiisa oo faahfaahsan oo helaya xaalad cusub oo alaab ah oo ku wajahan isticmaalka qurxinta.
Wax walba waxaa sabab u ahaa faa'iidada ay madaxda caanka ah iyo kuwa hodanka ah ee asal ahaan Talyaanigu u leeyihiin quruxda iyo haybadda taas oo sidoo kale loo arkay si ay uga soo baxaan bulsho ahaan, kordhinta faa'iidada fanka iyo kor u qaadista ururinta.
Haddaba, daweyno aragtiyo kala duwan oo la xidhiidha mawduuca fanka ayaa ku dhashay xaaladdan, sida kuwii Leon Battista Alberti, De Pictura, 1436-1439; Of re aedificatoria, 1450; iyo De Statua, 1460, ama faallooyinka, 1447, ee Lorenzo Ghiberti.
Alberti waxa uu helay saamaynta Aristotelian-ka oo isku dayaya in uu wax ku biiriyo aasaas cilmiyaysan oo khuseeya fanka. Waxa uu ka hadlay qurxinta, qaabka farshaxanku u waafajiyo ujeedooyinka faneed iyo mawduucyada si loo ilaaliyo, muuqaal qumman.
Ghiberti, oo ahaa kii ugu horreeyay ee aqoonsada taariikhda fanka, isaga oo kala saaraya qadiimiga qadiimiga ah, xilligii dhexe, isaga oo ku tilmaamay "dib u soo noolaynta fanka".
Bilowgii hab-dhaqanka, waxaa bilaabmay qaab farshaxan, farshaxan casri ah: curiyayaasha looma muujin sidii ay ahaayeen laakiin sida farshaxanku u sawiray iyaga. Dhinaca quruxda lama siin muhiimad, quruxda Renaissance ee gaarka ah ayaa la ilaaliyay, taas oo ku salaysan sayniska, quruxda kala duwan ee qaabka habdhaqanka, kaas oo ka yimid dabeecadda.
Kadibna, waa marka shay cusub oo male-awaal ah uu ka soo muuqdo farshaxanka, kaas oo soo bandhigay cajiibka iyo burlesque, sida lagu caddayn karo shaqada Brueghel ama Arcimboldo.
Giordano Bruno, faylasuuf, isagoo ka mid ah kuwa ugu horreeya ee saadaaliya fikradaha casriga ah, wuxuu sheegay in abuurku yahay mid aan dhammaad lahayn, ma jiro xarun ama xuduud, wax walba waa dhaqdhaqaaq, wax walbaa waa firfircoon. Bruno wuxuu ku adkaystay in ay jiraan farshaxanno farshaxan ahaan, oo gelinaya fikradda asalka ah ee farshaxanka, farshaxanku ma yaqaanno xeerar, lama baran, waxay ku timaadaa dhiirigelin.
Horumarka xiga waxa la sameeyay qarnigii siddeed iyo tobnaad ee ilbaxnimada. Waxa bilaabmay madax-banaanida mawduuca faneed: fanku waxa uu ka guuray diintii iyo in uu awood u yeesho in uu noqdo mid ka tarjumaya dabeecadda fannaanka, sidaa awgeed waxa uu xoogga saaray tayada garashada ee shaqada ee ma aha in uu keligiis yeesho.
Jean-Baptiste Dubos, wadaad Faransiis ah, diblomaasiyiin, iyo falsafad, ee milicsiga Halis ah, oo ku saabsan fikradda gabayada iyo rinjiyeynta, sanadka 1719, furaya waddada pragmatism ee raaxada, ilaalinta in aesthetics ayan ka iman sabab laakiin iyada oo loo marayo dareenka. iyo dareenka. Sidaa darteed, habkan Dubos, farshaxanku wuxuu ku faraxsan yahay, wuxuu u socdaalaa ruuxa si toos ah oo degdeg ah, marka loo eego aqoonta macquulka ah.
Dubos waxa uu helay xorriyad uu ku dooran karo waxa uu ku farxo qofka, waxa uu ka soo horjeestay xeerarkii ay ansixisay akademiyada, waxa aanu galiyay sawirka "xariif" sida nuxurka dabeecadda, taas oo ka baxsan xeerarka iyo heerarka.
Da'da casriga ah
Marka loo eego aragtiyaha faneed ee kala duwan, oo guud ahaan ka soo horjeeda, tixraacyada ay taariikhda fanku ka hadlayso ayaa lagu soo kordhiyaa, taas oo noqotay machad jaamacadeed, taas oo ay si weyn u arkeen qoraayaal badan oo luuqadda Jarmalka ah, kuwaas oo wax ka beddelay taariikhda fanka. galay cilmiga bulshada.
Dhaleeceynta farshaxanka ayaa sidoo kale loo dhigay shaqo si xooggan ula xiriirta ganacsiga farshaxanka, si la mid ah dhaleeceynta suugaanta ee macnaha guud, iyo dhaleeceynta muusikada gudaha ganacsiga madadaalada, oo loo yaqaan ganacsiga bandhigga.
Matalaadda raaxaysiga tacliimeed ee abaal-marinnada iyo bandhigyada sida Paris Salon waxaa ka soo horjeestay shirar ikhtiyaari ah sida Salon des Refusés, kaas oo tixraacaya Salon ee la diiday 1863, kaas oo muddo ka dib si tartiib tartiib ah u sameeyay qeexitaan cusub oo farshaxan madax-bannaan oo ahaa sidoo kale waxaa la dhisay, taasoo keentay dhaleecayn cusub iyo khilaaf jiilkii.
Ka dib dillaaca go'aanka ah ee qorshayaasha farshaxanimada ee la aqbalay by impressionism dhamaadkii qarnigii XNUMX-aad, iyo horumarka farshaxanka ee qarnigii XNUMXaad, halkaas oo mid kasta oo iyaga ka mid ah oo leh aragtiyo miyir u gaar ah iyo meel u gaar ah oo u gaar ah oo ku dhex jira art in iyada oo la soo bandhigay, fikrado cusub. farshaxan casri ah iyo farshaxan casri ah ayaa la aasaasay.
Farshaxan casriga ahi maaha mid ku saabsan farshaxanka casriga casriga ah, waa waxa aan u naqaanno fanka casriga ah, dhab ahaantii maaha dhammaan farshaxanka casriga ah, laakiin waxay tahay in bilic ahaan ay u horseeddo shuruudo aan xadidnayn oo faahfaahinaya jebinta bilicda ee ka soo horjeeda tacliinta. Tani laguma qaadin casriyeynta, halkii lagu dabaqi lahaa fikradda xorriyadda farshaxanka.
Tixgelinta aragti ahaaneed ee ku saabsan farshaxanka ayaa sii waday inay noqoto mid ka mid ah ujeedooyinka dhexe ee fikirka iyo falsafada, gaar ahaan qaybtii hore ee qarnigii 1918aad, iyada oo u dhaqmaysa isbeddel la taaban karo oo farshaxanka casriga ah, iyo sidoo kale bulshada casriga ah, oo loo yaqaan warshadaha, mass ama bulshada macaamiisha, gudahood content taariikhiga ah ee dagaalladii sanadaha 1939 ilaa 1929: kacaankii Soofiyeedka, Faashist; iyo dhibaatadii sanadkii XNUMX-kii.
Isaga oo naftiisa ku muujinaya qeexitaanno cusub, qaar badan oo leh qallafsanaan lahjad, sida lagu caddeeyey fanka saafiga ah iyo fanka casriga ah, fanka aan xiisaha lahayn, fan bini'aadantinimada ka fogaaday.
Qarnigii XIX
Romanticism, oo ku dhashay Jarmalka dhammaadkii qarnigii XNUMXaad oo ay weheliso dhaqdhaqaaqa caanka ah ee Sturm und Drang, ayaa ku soo baxay guul leh fikradda farshaxanka si dabiici ah uga soo baxa shakhsiga, koraya dareenka garaadka, fanka waxay haystaan xoriyad ay ku cabiraan shucuurtooda farshaxan ahaan bilaabaya inay xaqiiqadooda ama waxyaalahooda u rogaan khuraafaad.
Dhakhaatiir badan oo takhasus leh ayaa naftooda u huray inay fikradahooda ka dhiibtaan macnaha fanka, sida: Novalis iyo Friedrich von Schlegel, oo ku sheegay majaladda caanka ah ee Athenäum, kuwaas oo ah tifaftirayaasha iyaga u gaar ah, halkaasoo tibaaxaha ugu horreeya ay ka soo baxeen madaxbannaanida farshaxanka. ku midaysan dabeecadda.
Labadan qoraa, qaybta udub-dhexaadka ah ee farshaxanku waxaa laga heli karaa shaqada farshaxanka, iyo sidoo kale luqadiisa dabiiciga ah si uu isu muujiyo.
Arthur Schopenhauer, oo ah faylasuuf Jarmal ah, wuxuu soo bandhigay shaqadiisa saddexaad ee Adduunka sida rabitaanka iyo matalaadda aragtida farshaxanka: farshaxanku waa habka looga baxsado xaaladda farxadda aadanaha. Wuxuu isbarbar dhigay aqoonta iyo hal-abuurka faneed, isagoo ah habka ugu qoto dheer ee wax loo ogaado.
Farshaxanku waa dhexdhexaadinta ka dhex dhacda rabitaanka iyo damiirka, u dhexeeya shayga iyo mawduuca, helitaanka xaalad suufi ah iyo qarsoodi. Miyir-qabka bilicdu waa xaalad suufinimo oo aan xiiso lahayn, halkaas oo wax walba lagu arkay oo ay ku iftiimaan shucuurteeda ugu jilicsan iyo qoto dheer.
Farshaxanku waxa uu ka soo jeedaa afka garashada ee maaha mid ka tarjumaysa, waa kaaba falsafada, anshaxa iyo diinta. Dhexdhexaadinta falsafada bari, wuxuu muujiyay in ninku uu xor ka yahay dadaalka nolosha, rabitaan, kaas oo ka yimaada farxad. Farshaxanku waa tibaax si looga takhaluso rabitaanka, iyo in la gaaro meel ka baxsan "I" lafteeda.
Wilhelm Richard Wagner, laxamiistaha, ayaa awooday in uu ururiyo ambivalence, taas oo ah, labada tafsiir ee lagu kala saari karo inta u dhaxaysa garashada iyo ruuxa Arthur Schopenhauer, faylasuuf Jarmal: Opera iyo riwaayadaha inta lagu jiro sanadka 1851. Sida laga soo xigtay habka Wagner Ujeeddada "wadarta guud ee shaqada farshaxanka", ereyga Jarmalka Gesamtkunstwerk, fikradda loo nisbeeyey curiyaha opera Richard Wagner.
Halkaa, waxa la sameeyay dulucda fikradda maansada, ereyga, oo loo arko in uu yahay xubin lab ah, halka muusiggu uu u arko mid dheddig ah. Waxa uu u tixgeliyey luqadda hore in ay tahay mid wax ku ool ah shaqallada, iyada oo u fiirsashada shibbanayaasha ay ahayd shay macquul ah, sidaas darteed gelitaanka muusigga ee ereyga ayaa loo arkay inuu dib ugu soo laabanayo garaadka asalka ah ee luqadda.
Dhammaadkii qarnigii XNUMX-aad, waxaa soo ifbaxday bilicda, iyada oo fal-celin u ah maaddigii ugu weynaa ee waagaas jiray, iyo sidoo kale jahawareerka iyo hunguriga xilliga warshadaha.
Kadibna, qaab ayaa soo muuqday oo siinaya farshaxanka, iyo sidoo kale quruxda, madaxbannaani gaar ah, oo la isugu keenay qaacidada Théophile Gautier ee "farshaxanka aawadiis" (L'art pour l'art), ilaa heer uu ka hadlo" diinta bilicda. Hab-dhaqankaasi waxa uu isku dayey in uu fannaanku ka saaro bulshada si uu u gaadho qaab madax-bannaan oo ka mid ah waxyaalihiisii dhabta ahaa ee u saamaxay in uu naftiisa ku sii qaado raadinta quruxda oo ka fog wax kasta oo akhlaaqeed.
Tani waxay noqonaysaa yoolka kaliya ee uu u leeyahay inuu noqdo fannaan, kaas oo naftiisa ugu nool sidii ay tahay shaqo farshaxan oo cajiib ah, sida laga arki karo shaqada dandy-ga.
Waxaa ka mid ah mufakiriinta ugu muhiimsan ee dhaqdhaqaaqa, waa Walter Pater, naqdiye suugaaneed, iyo taariikhyahan faneed, oo soo farageliyay decadence Ingiriisi si fiican loo yaqaan, qabashada shaqadiisa, nolosha farshaxanku waa in lagu noolaado si tamar ah, laakiin gaarista quruxda sida kaliya ee fiican.
Sida laga soo xigtay Pater, wuxuu tilmaamayaa in dareenka farshaxanku uu u arko inuu yahay "wareegga sixirka ee jiritaanka", sida caalam gooni ah oo xor ah, kaas oo kaliya oo ku jira raaxaysiga, diyaarinta falsafada dhabta ah ee quruxda.
Charles Pierre Baudelaire, gabayaa Faransiis ah, curis ah, naqdiye farshaxan iyo tarjumaan, wuxuu ahaa mid ka mid ah tirooyinka suugaanta ee ugu horreeya ee naftiisa u huray inuu baadho xiriirka ka dhexeeya fanka iyo waayihii warshadaha ee dhowaan soo muuqday, isagoo rajeynaya bilowga "quruxda casriga ah": waxaa jira weligeed iyo quruxda buuxda, fikrad kasta oo quruxdu waxay leedahay curiye weligeed ah oo ku meel gaar ah, kama dambeys ah iyo mid shakhsi ah.
Quruxdu waxa ay tahay in ay ka timaaddo xamaasad, qof kastaana waxa uu leeyahay xamaasad gaar ah oo u gaar ah, kuwaas oo sidoo kale leh qeexitaan u gaar ah oo ku saabsan waxa ay quruxdu tahay. Xidhiidhka ay la leedahay fanka, quruxdu waxa ay dhinaca kale ka muujisaa dareen "ku waara", kaas oo loo arko "nafta fanka", halka dhinaca kalena uu yahay curiye la mid ah oo aan caadi ahayn, kaas oo noqda "jirka fanka". fanka".
Haddaba laba-geesoonaanta fanku waxa loo arka in ay tahay muujinta kala-duwanaanshaha qofka bani’aadamka ahi leeyahay, kaas oo had iyo jeer sugaayo qanacsanaanta dhammaystiran ee soo waajahda arxan-darrada u horseedaysa.
Charles Pierre Baudelaire, gabayaa, curis iyo naqdiye farshaxan, waxa uu lahaa ra'yigiisa ku saabsan farshaxanka sida qeexida neo-Platonic ee quruxda taas oo macnaheedu yahay in ay ka timid Dugsiga Falsafada ee Plato's caqiido; sida rabitaanka bini'aadamka si uu u gaaro heerka ugu sarreeya, kaas oo lagu gaari karo farshaxanka.
Farshaxanistaha waxaa lagu tilmaamaa inuu yahay "halyeyga casriga ah", dabeecaddiisa ugu weyn waa nostalgia, oo ah rabitaanka quruxda qumman.
Si ka duwan bilicda, hab fikradeed ee bilicsanaanta iyo quruxda buuxda, falsafada Faransiiska, naqdiye iyo taariikhyahan, Hippolyte Adolphe Taine, ayaa abuuray aragti-bulsheed ee farshaxanka: halkaas oo uu ku muujinayo falsafadiisa farshaxanka, sannadihii 1865 ilaa 1869, isagoo codsanaya art to determinism, falsafada falsafada, taas oo ku salaysan jinsiyadda, content iyo wakhtiga.
Faylasuufka Taine, fikradda bilicda iyo "sayniska farshaxanka" waxay u shaqeeyaan sida hawl kasta oo cilmiyeed, oo ku salaysan cabbirro macquul ah iyo tijaabo ah. Dareenkan, waxay la xiriiri kartaa aragtida barbaarinta, halkaas oo farshaxanku uu sidoo kale door muhiim ah ka ciyaaro waxbarashada.
Sidoo kale, faylasuufkii Faransiiska ahaa iyo gabayaagii Jean-Marie Guyau Tuillerie, wuxuu ka muuqdaa Dhibaatooyinka Quruxda Casriga ah ee 1884, iyo Farshaxanka Aragtida Sociological ee 1888, aragti uu fanku horumaro, sidoo kalena ku adkaysto farshaxankaas Waxaa laga helaa nolosha dhexdeeda. , waxayna u socotaa sida ay u socoto.
Sida nolosha aadamuhu u habaysan tahay qaab bulsho, fankuna waa inuu noqdaa mid ka tarjumaya bulshada. Arintan, waxaad kala tashan kartaa wax badan oo ku saabsan taariikhda fanka, kaas oo faahfaahinaya horumarkiisa wakhtiga.
Marka laga hadlayo bilicda bulsheed, waxa la odhan karaa waxay ilaalisay xidhiidh adag oo la xidhiidha xaqiiqada sawireed iyo dhaqdhaqaaqyada siyaasadeed ee bidixda, iyada oo si gaar ah diiradda loo saarayo hantiwadaagga utopian, halkaas oo dhowr qoraa sida: Henri de Saint-Simon, faylasuuf Faransiis ah, dhaqaaleyahan iyo bulsho. aragtiyaha ; François Marie Charles Fourier, hantiwadaaga Faransiiska, iyo Pierre-Joseph Proudhon, falsafada kacaanka Faransiiska iyo siyaasiga, waxay ilaaliyaan dhaqdhaqaaqa bulshada ee farshaxanka, sida taageerada horumarinta bulshada, isku dhafka quruxda iyo isticmaalka guud ahaan si qumman.
Sidoo kale, waxaa la arki karaa in Boqortooyada Midowday, shaqada qoraaga Ingiriiska, dhaleeceynta fanka iyo cilmiga bulshada, mid ka mid ah sayidyada waaweyn ee tiraabta Ingiriisiga, ayaa gacan ka geystay qaab faneedka fanka ee dhagxaanta Venice, laga bilaabo 1851 ilaa 1856 Ruskin ayaa ka warbixiyay burburka quruxda iyo fidinta fanka ee ay sameeyeen bulshada ku horumartay warshadaha, iyo sidoo kale bahdilaadda dabaqadda proletarian, ilaalinta shaqada bulshada ee farshaxanka.
Sannadkii 1879-kii, fanka dadku, wuxuu codsaday in wax laga beddelo dhaqaalaha iyo bulshada, iyaga oo ku andacoonaya farshaxan "ay sameeyeen dadka iyo dadka". Dhanka kale, Morris, oo ah abuuraha dhaqdhaqaaqa Farshaxanka & Farshaxanka, wuxuu taageeray farshaxan shaqeynaya, farshaxan wax ku ool ah oo buuxiya baahiyaha maadiga ah, laakiin aan ahayn kuwa ruuxiga ah.
Waxay ka soo muuqdaan qoraallo, sannadihii 1882 ilaa 1884, kuwaas oo tixraacaya bilicda, iyo Dhamaadka Farshaxanka ee 1887, waxay dejiyeen qeexida fanka faa'iidada, laakiin, ka sooca hababka wax soo saarka ee aad u farsamo, u dhow fikradda hantiwadaagga ee u dhow. ilaa dhexe ee shirkadaha.
Dhanka kale, shaqada fanka waxaa dhaleeceeyay qoraaga Ruushka Lev Tolstoy: yaa yidhi waa maxay fanku?, sannadkii 1898, oo kashifay xaq-siinta bulshada ee fanka, mawduuca uu fanku, qayb ka yahay muujinta, la oggol yahay oo keliya haddii Dareenka ay gudbiso waxaa lagu celin karaa ka qaybgalka dhammaan aadanaha.
Tolstoy wuxuu dhigayaa in caddaynta kaliya ee saxda ah ay tahay faragelinta farshaxanka si loo gaaro midnimada aadanaha: waxaa loo tixgeliyaa in shaqada farshaxanka ay yeelan karto qiimaha bulshada marka ay si dhab ah u wareejiso qiyamka wehelnimada, taas oo tarjumeysa dareenka iyo dareenka kicinaya midowga magaalooyinka.
Muddadaas waxaa bilaabmay habka barashada fanka ee cilmi-nafsiga. Sigmund Freud, oo ah khabiir ku takhasusay neerfaha Australiya, ayaa bilaabay dhaqanka cilmi-nafsiga ee farshaxanka ee Leonardo da Vinci's A Childhood Memory, laga bilaabo 1910, ilaalinta farshaxanka oo ah mid ka mid ah siyaabaha lagu muujiyo hilowga, dareen la xakameynayo hab la sii daray.
Waxa uu ku adkeystay in fannaanka uu yahay astaan nacasnimo ah, uguna dhow ubadka, kaasoo muujinaya rabitaankiisa fanka, waxa uuna ku adkeystay in fanka lagu falanqeyn karo sida riyooyinka, iyo cudurrada dhimirka, iyadoo lagu dhaqmo cilmi nafsiga. Waxay ku salaysan tahay habka semiotic, taas oo macnaheedu yahay barashada calaamadaha kala duwan.
Sidoo kale, Carl Gustav Jung, oo ah cilmu-nafsiga Swiss-ka, cilmi-nafsiga iyo qoraaga, wuxuu cilmi-nafsiga ku xiriiriyay qaybo kala duwan, sida falsafada, cilmiga bulshada, diinta, suugaanta iyo farshaxanka. Waxaa lagu arki karaa wax ku biirinta cilmi-nafsiga falanqaynta ee sanadka 1928, wuxuu ku taliyay in walxaha calaamadaha ku jira fanka dhexdiisa loola dhaqmo sida "sawirrada asaasiga ah", ama "archetypes", kuwaas oo asal ahaan ku dhex milmay " miyir-qabka wadajirka ah ". " gudaha aadanaha.
Wilhelm Dilthey, faylasuuf Jarmal, taariikhyahan, cilmi-nafsi, cilmi-nafsi iyo hermeneutic, ayaa ka muuqda habka bilicda dhaqanka, aragti ku saabsan midnimada farshaxanka iyo nolosha. Dilthey oo odorosay fanka horumarka, ayaa waxa uu tuhunsanaa in dhamaadki qarnigi XNUMX-aad uu fanku ka guurayo hab dhaqankii aqooneed, iyo sida uu u soo kabsanayay xooga weyn ee ay kaga qayb qaadanayeen shacabka, kuwaas oo awood u leh in ay iska indho tiraan ama ay ammaanaan shaqada fanaan gaar ah..
Waxa uu awooday in uu gaadho "fawdada dhadhanka" dhammaan kooxdan fanka, taas oo uu u nisbeeyey isbeddel bulsheed oo ku saabsan tarjumaadda dhabta ah, si kastaba ha ahaatee waxa uu awooday in uu garto in ay tahay daqiiqad, taas oo ay lagama maarmaan tahay in la helo " xidhiidh caafimaad qaba oo ka dhexeeya fikirka bilicda iyo fanka”.
Sidan oo kale, wuxuu siiyay "sayniska ruuxa" sida ilaalinta farshaxanka, oo kaliya mawduuca cilmi-nafsiga: tababarka farshaxanka waxaa sabab u ah cilmi-baarista qeexida cilmi nafsiga ee dhalanteed.
Nolosha iyo gabayada sanadka 1905, wuxuu muujiyay hal-abuurka sida muujinta nolosha, waayo-aragnimada, taas oo muujinaysa xaqiiqada dibadda ee nolosha. Haddaba, abuurista farshaxanku waxa ay ujeeddadeedu tahay in ay xoojiso aragtida ku wajahan dunida dibadda, iyada oo isu soo bandhigaysa si macquul ah oo macno leh.
Qarnigii labaatanaad
Intii lagu jiray qarnigii XNUMX-aad, hal-abuur cusub oo ku saabsan fikradda farshaxanka ayaa la qiyaasay: horumarinta fikradaha caqli-galnimada ee xigmadda, taas oo horseedaysa fikradaha shakhsi ahaaneed iyo dabeecadda shakhsi ahaaneed, laga bilaabo dhaqdhaqaaqa jacaylka iyo qeexida shaqada qorayaasha sida Kierkegaard iyo Nietzsche, kuwaas oo qiyaasi nasasho leh dhaqan iyo soo kabashada quruxda qadiimiga ah.
Qeexida xaqiiqada waxaa naqdiyay aragtiyaha cilmiyeed ee dhawaantan: Bergson's subjectivity, relativity Einstein, mechanics quantum, iyo kuwo kale oo badan. Laakiin, dhanka kale, tignoolajiyada cusubi waxay u beddelaan farshaxanka shaqooyin kala duwan, sida kiiska sawir qaadista iyo shaleemada, kuwaas oo mas'uul ka ah muujinta runta.
Dhammaan walxahaas guud ahaan bilawga farshaxanka aan la taaban karin, farshaxanku, hadda, iskuma dayo inuu muujiyo xaqiiqda, waxa uu raadinayo waa inuu muujiyo adduunkiisa gudaha, muujiyo dareenkiisa. Waqtigan xaadirka ah, farshaxanku wuxuu leeyahay isbeddel joogto ah oo xagga raaxada ah, waxaana loo beddelaa isbarbardhigga shirkaddiisa: sida ku dhacda farshaxanka qadiimiga ah ee ku salaysan falsafada fikradaha aan la bedeli karin, farshaxanka hadda jira wuxuu ku raaxeeyaa damiirka bulshada ee raaxada, taas oo ah dhaqanka guud.
Sidoo kale, waa in la mahadiyaa sida horumarsan ee loo yaraynayo wax-akhris la’aanta, waayo wakhtiyadii hore ee halyeyga ahaa, oo aanay dadka intiisa badani aqoon u lahayn sida wax loo akhriyo, ayaa fanka garaafku waxa uu ahaan jiray habka ugu habboon ee aqoonta loo gudbin karo, gaar ahaan dhinaca diinta oo aan ahayn lama huraan ah qarnigii labaatanaad.
Ahaanshaha mid ka mid ah muujinta ugu horreysa ee Marxism: shaqada Marx, waxaa lagu muujiyay in farshaxanku yahay "qaab-dhismeedka sare", kaas oo lagu aasaasay xaaladaha bulsho iyo dhaqaale ee dadka.
Marxists waxay ku adkaysanayaan in fanku yahay ka tarjumaya xaqiiqada bulshada, in kasta oo Marx laftiisu aanu ilaalin xidhiidh toos ah oo dhab ah oo dhex mara bulsho la siiyey iyo fanka ay abuurto.
Gueorgui Valentínovich Plejánov, kacaanka Ruushka, teoretician iyo dacaayad ee Marxism, ee farshaxanka iyo nolosha bulshada ee sanadka 1912, ayaa aasaasay bilicda maadiga ah oo diidaya "farshaxanka aawadood", iyo sidoo kale shakhsiyadda farshaxanka ee ajnabiga ah ee bulshada. taas oo ku lug leh isaga.
Walter Benjamin, faylasuuf Jarmal ah, naqdiye suugaaneed, tarjumaan iyo curis, ayaa mar kale saameeyay fanka horumarka, taas oo macno u samaynaysa isaga, sida "dhammaystirka lahjadda casriga", dhammaystirka qormada soo koobaysa fanka sida muujinta aduunka ku xeeran. Waxa uu isku dayay in uu tarjumo doorka fanka ee bulshada casriga ah, isaga oo fulinaya cilmi-baaris semiotic ah, halkaas oo farshaxanku uu soo bandhigo calaamadaha in ninku isku dayo inuu furfuro isaga oo aan helin natiijo wanaagsan oo loo maleynayo.
Shaqada farshaxanka, wakhtiyada imtixaannada ama tijaabooyinka farsamada, sannadkii 1936, habka loo arkay farsamooyinka cusub ee taranka warshadaha ee farshaxanka, waxay bedeli kartaa macnaha farshaxanka, marka ay lumiso diiradda hal shay. iyo dhab ahaantii quruxdeeda xushmada khuraafaadka ah, taas oo u oggolaanaysa furitaanka waddooyinka cusub si loo qirto farshaxanka, oo weli go'doon u ah Benjamin, si kastaba ha ahaatee, oo leh xiriir xor ah oo furan oo leh farshaxanno farshaxan.
Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno, faylasuuf Jarmal ah, iyo sidoo kale Benjamin, oo iska lahaa Dugsiga Frankfurt, ayaa ilaaliyay farshaxanka avant-garde si ay uga jawaabto farsamada casriga ah ee bulshada casriga ah. Waxa uu ku adkaystay aragtidiisa bilicda sanadii 1970-kii, waxa uu ku adkaystay in fanku yahay hiwaayadaha dhaqameed ee bulshada, si kastaba ha ahaatee, inkasta oo aanay ahayn mid si daacad ah uga tarjumaysa.
Sababtoo ah farshaxanku wuxuu muujinayaa wax aan jirin, mid aan dhab ahayn, ama ku guuldareystay, wuxuu muujinayaa waxa jira, laakiin leh suurtogalnimada inuu faafo. Farshaxanku waa "wax-ka-hortagga" oo diidmo ku muujisa, soo bandhigta wax aan asal ahaan jirin. Waa jilid, been abuur ah, oo muujinaya wax aan jirin sida haddii ay jiraan, oo bixiya in wax aan macquul ahayn ay suurtogal tahay.
John Dewey wuxuu ahaa bare Maraykan ah, cilmi-nafsi iyo falsafad, wakiil ka ah pragmatism, khibradna u leh fanka, wuxuu fanka u qaatay inuu yahay "dhammaadka dabeecadda", isaga oo doorbidaya in aasaaska bilicdu uu yahay waayo-aragnimada dareenka.
Shaqada farshaxanku waa natiijo kale oo ka soo baxda shaqada dabiiciga ah ee ninka, kaas oo qaabkiisu u hoggaansamo xaaladaha deegaanka ee uu ku kobcayo. Haddaba, farshaxanku waa "muujin" ujeedadiisu tahay in la isku daro darafyada oo macnaheedu yahay waayo-aragnimo xiiso leh.
Dewey, farshaxanka sida shaqo kale oo uu fuliyay nin, waxay ku lug leedahay bixinta hindise iyo hal-abuurnimo, iyo sidoo kale xiriirka ka dhexeeya mawduuca iyo shayga, u dhexeeya bini'aadamka iyo xaaladaha deegaanka iyo maadiga ah ee ay hawshu soo baxdo.
José Ortega y Gasset, falsafada Isbaanishka iyo qoraaga, ayaa baadhay Bani-aadminimada farshaxanka ee sanadka 1925, farshaxanka horumarka laga soo bilaabo qeexida "bulshada tirada badan", halkaas oo qaybta yar ee farshaxanka avant-garde ay abuurto halgan farshaxan-cunida. dadweynaha .
Sidoo kale, Ortega waxa uu ku adkaysanayaa in fanka uu jiro "humanization" oo ay sababtay luminta aragtida taariikheed, taas oo macnaheedu yahay, in la awoodo in lagu baaro si ballaadhan oo muhiim ah oo ah nuxurka dhaqan-bulsheed ee iskaashiga xagga fanka avant-garde. Luminta habka dhabta ah, ee isku dayaya in Ortega uu ku qiimeeyo fanka avant-garde wuxuu u maleynayaa in laga reebo habka aadanaha ee ku jiray farshaxanka dabiiciga ah.
Sidoo kale, waayida bini’aadamku waxa ay keentaa in ay meesha ka baxaan dhinacyada la xidhiidha fanka qadiimiga ah, iyaga oo u malaynaya in ay kala go’aan waxa fanka iyo dadweynaha, soona saara hab cusub oo faham faneed oo ay fahmi karaan dadka raacsan oo kaliya.
Qiimaynta bilicda leh ee farshaxanka la dhimay waxay ku saabsan tahay dareen cusub oo ku salaysan isu ekaanshiyaha aan caadifadda ahayn, sida kiiska fanka jacaylka, laakiin leh fogaan, qiyaas isku dhafan. Fogaanshaha u dhexeeya fanka iyo bini'aadantinimada ayaa u malaynaya ujeeddada soo noqoshada jiritaanka, dhimista qeexida farshaxanka hawl labaad oo waayo-aragnimo aadanaha ah.
Luigi Pareyson, faylasuuf talyaani ah, oo ku jira dugsiga semiotic, ayaa dhisay bilicda. Aragtida bilicda moodalka laga soo bilaabo sannadkii 1954, bilicda hermeneutic, taasoo tarjumeysa farsamada ama habka mas'uulka ka ah tarjumidda qoraallada, halkaasoo farshaxanku uu fasirayo xaqiiqada. Pareyson, farshaxanku waa shay "formative", taas oo macnaheedu yahay, wuxuu muujinayaa hab loo sameeyo "iyo sidoo kale samaynta, waxay abuurtaa habka loo sameeyo".
Waxa uu ugu dambeyntii tarjumay, oo aan ku saleysneyn xeerar sanadle ah, liddi ku ah, wuxuu qeexayaa sida ay shaqada u socoto, iyo mashruucyada xilligan la qabanayo. Sidaas darteed, qaab-dhismeedka, shaqada farshaxanku kuma dhammaanayso "natiijo", laakiin "guul" halkaas oo shaqadu ay hesho heerka caadiga ah ee u qalma.
Haddaba, fanku waa hawl kasta oo isku dayda in ay dhammaato, iyada oo aan la faragelin habab gaar ah, iyada oo loo raadinayo fulintiisa hannaan halabuureed cusub oo ku dhammaanaya natiijooyin dhab ah oo wax-abuur leh.
Pareyson waxay saameyn weyn ku yeelatay dugsiga caanka ah ee Turin, kaas oo fuliyay fikraddiisa faneed ee ontological: Umberto Eco, qoraa Talyaani ah, falsafad iyo borofisar jaamacadeed, oo ku jira Shaqada Furan ee 1952, wuxuu ku adkaystay in shaqada farshaxanka kaliya laga helayo tafsiirkeeda, furitaanka macnayaal kala duwan oo loogu talagalay daawadayaasha. Macnaha raadintan ayaa sidoo kale lagu arkay fanka casriga ah, halkaas oo tafsiiro badan ay u furan yihiin mawduucyada.
Gianteresio Vattimo, oo loo yaqaan Gianni Vattimo, faylasuuf Talyaani ah, oo ku jira gabayada iyo Ontology ee 1968, wuxuu la xidhiidhaa farshaxanka inuu yahay, sidaas darteed xaqiiqda, sababtoo ah waxay ku jirtaa farshaxanka halka xaqiiqadu u muuqato mid nadiif ah oo muhiim ah.
Tani waa mid ka mid ah cawaaqibka ugu dambeeya ee falsafada iyo fanku waa ka dib, ereyga loo isticmaalo magaca fanka, dhaqanka, suugaanta iyo falsafada qarnigii XNUMXaad. Waa aragti dhaqan-bulsho oo hadda dalbanaysa saxnaanta wakhti taariikhi ah oo iftiimisay mashruuca casriga ah, taas oo ka tarjumaysa, xididdada dhaqan, siyaasadeed iyo dhaqaale ee dhabta ah ee Casriga ah ee uu tilmaamayo dhaqan ahaan Iftiinku, siyaasad ahaan Kacaankii Faransiiska iyo dhinaca dhaqaalaha ee uu tilmaamay Kacaankii Warshadaha.
Safka hore ee soo jeedinta farshaxanka horumarsan, postmodernists ma soo bandhigaan fikrado cusub, mid anshax iyo bilicsan midna; Waxa kaliya ee ay sameeyaan waa inay dib u tarjumaan runta ku xeeran, iyada oo loo marayo soo saarista sawiradii hore, kuwaas oo maareynaya inay lumiyaan diiradda.
Saamaynta soo noqnoqda waxay daboolaysaa habka farshaxanka gudaha farshaxanka laftiisa, niyad-jabka ballanqaadka farshaxanka waa la qirayaa, awood la'aanta farshaxanka inuu beddelo jiritaanka maalinlaha ah. Farshaxan casriga ah wuxuu ku soo noqdaa iyada oo aan qurxin nuxurka dhabta ah ee caadiga ah, shaqada fanka shayga, "farshaxanka aawadood", iyada oo aan la isku dayin in la sameeyo nooc kasta oo kacaan ah, ama nasasho. Qaar ka mid ah aragtiyaha ugu muhiimsan waa Jacques Derrida iyo Michel Foucault.
Guntii iyo gunaanadkii, waxa la odhan karaa qaaciidihii hore waxa ay fanka ku saleeyaan samaynta quruxda, ama haddii ay taasi dhici waydo, ku celcelinta dabeecadda, taas oo noqotay mid soo jireen ah, maantana fanku waa xaalad tamareed, oo joogto ah. evolution, oo sidoo kale lagu soo bandhigay warbaahinta bulshada, warbaahinta macaamiisha, oo leh waxyaabo badan oo waqtiyo gaaban ah, oo leh aragti gaaban, taas oo si wax ku ool ah u dhexaysa fikradda iyo shayga, bilawga fikradda iyo fulinta jireed.
Morris Weitz, oo ah falsafad Maraykan ah, gaar ahaan u heellan qaybta bilicda, iyo wakiilka falanqaynta falanqaynta, ayaa lagu hayaa Doorka Aragtida ee Aesthetics laga soo bilaabo 1957, "waa wax aan macquul ahayn in la dhiso nooc kasta oo shuruudo farshaxan ah oo lagama maarmaanka ah oo ku filan; Sidaa darteed, aragti kasta oo farshaxanku waa wax macquul ah oo macquul ah oo aan si fudud loo heli karin."
Sida laga soo xigtay habka Weitz, tayada gudaha ee hal-abuurka farshaxanku leeyahay waa in guud ahaan ay soo saarto qaabab iyo walxo cusub, sidaas darteed "shuruudaha fanku waligood hore looma dhisi karo." Sidoo kale, "malaha aasaasiga ah ee in farshaxanku noqon karo mawduuca qeexitaan kasta oo macquul ah ama run ah waa been"
Ugu dambeyntii, qeexitaan la'aanta farshaxanku waxay ku jirtaa in la yareeyo qaybo gaar ah sida: ku dayasho, madadaalo, muujin. Farshaxanka waxaa loo arkaa fikrad dhammaystiran, oo ka kooban dhammaan weedhahan iyo waxyaabo kale oo badan. Qeexitaan ku jira horumarka iyo mid u furan tafsiir cusub, oo aan lagu dhisi karin hab lagu heshiiyey, liddi ku ah, waa in ay soo ururisaa dhammaan danaha muujinta iyo qaabaynta, iyada oo si ballaadhan oo mawduuc leh u ah dhammaantood.
Farshaxanku waa hawl miyir qabta oo awood u leh inuu wax soo saaro, qaab dhisto, ama muujiyo waayo-aragnimo, haddii wax-soo-saarka tarankan, dhismaha, ama muujinta uu ku farxo, dhaqaaqo, ama argagaxo.
Władysław Tatarkiewicz, Sheeko Lix Fikradood. 1976kii
Aragtiyada fanka iyo qorayaasha ugu muhiimsan
Hababka cilmi-baarista ee Taariikhda Art
Einfuhlung. Dareenka by: Einfühlung
Wilhelm Worringer, ee: Wilhelm Worringer
Qaabka rasmiga ah
Jacob Burckhardt, oo ka tirsan xilligii hore
Max Dvorak, de:Max Dvorak
Iconology
Abby Warburg
Erwin Panofsky
Ernst Hans Joseph Gombrich
cilmiga bulshada fanka
Pierre Francastel, fr:Pierre Francastel
Dhismeedka
Michael Foucault
Umberto Eco
Dulucda aragtida fanka
Caado ahaan, aragtida farshaxanku waxay shayga u leedahay fikradda shaygiisa. Heerka adkaanta ee ay soo bandhigtay aragti kasta oo farshaxanku waxay leedahay xidid labanlaab ah. Dhanka kale, kala duwanaanshaha warbaahinta, dhaqamada iyo walxaha, kuwaas oo aan inta badan u aragno inay yihiin farshaxan. Dhanka kale, kala duwanaanshaha waxqabadyada iyo qiyamka ay fanku qabteen intii ay jireen.
Intii lagu jiray qarnigii la soo dhaafay, oo leh muuqaalka waxa loogu yeero diyaarsan, khilaafka fikradda farshaxanka ayaa ka sii daray markii ay suurtagal tahay in la sameeyo farshaxan shay kasta, iyada oo aan jirin suurtogalnimada in la fahmo aragtida hore, wax lagu soo bandhigay a madxafka oo ah shaqo farshaxan, ama haddii ay taasi ku guuldareysato waxay ka dhigi doontaa qayb ka mid ah qalabka guryaha.
Malaha, hab lagu hagaajiyo kala duwanaanshaha shaqooyinka, qiyamka iyo fikradaha, iyada oo wax kasta oo akhrin fudud oo taariikhda farshaxanka ah, ay u dhiganto inay caan ku tahay in la sii wado taariikhyahanka farshaxanka, waa in EH Gombrich, uu ilaaliyo "Ma jiraan wax Fanka ; waxaa jira fanaaniin kaliya”.
Taas oo macnaheedu yahay si hufan, waa in fiiro gaar ah loo yeesho xirfadaha abuura fanka, lana falanqeeyo sida ay u go'aamiyaan, laga bilaabo bartamaha dhaqanka, taas oo ku dhammaata inay muhiim u tahay habka tarjumaadda iyo qiyaasta.
Marka, dhammaan dhibaatooyinka fikradda farshaxanka, waxay ahayd mid ka mid ah isku dhacyada dhexe ee bilicda casriga ah, taas oo inta badan wejiga hubin la'aanta ay soo saartay kiiska diyaarsan, iyo sidoo kale qaar ka mid ah shaqooyinka astaanta ah. Farshaxan u dhigma qarnigii XX, sida Sanduuqa Brillo ee A. Warhol, oo isku dayay inuu mawduuca wax ka qabto qalab cusub.
Dhinaca kale, waxa la arki karaa inta u dhaxaysa fikradaha qirta isticmaalka qeexan ee qeexida farshaxanka, iyo kuwa ku sii jira fikradda farshaxanka, taas oo loo isticmaalo si gaar ah qaab qiimeyn ah.
La'aanteed jiritaan mudnaan faneed farshaxan ma jirteen. Fikradda farshaxanka, waxaa loo arkaa in ka mid ahaanshiyaha deegaanka farshaxanku aanu ku xaddidnayn aqoonsiga qiimo ama mudnaan gaar ah, laakiin jeceshaha hanti gaar ah oo aan qiimo lahayn. Marka loo eego qeexitaankan, shay kastaa wuxuu noqon karaa farshaxan, si kastaba ha ahaatee, maahan mid qiimo leh.
Farshaxanku matalaad ahaan waa mid ka mid ah qeexitaannada halyeyga ah ee fanka ee ku garanaya nuxurka farshaxanimada shakhsiyeed. Guud ahaan, cunsurka matalaadku wuxuu abuuraa baaxad ballaaran iyo iftiin hooseeya sida qayb si loo fahmo adduunka farshaxanka.
Sawir-gacmeedka ama sawir-gacmeedka waxaa loo tixgelin karaa muuqaal muuqaal ah, si la mid ah hieroglyph, laakiin farshaxan-gacmeedka noocan oo kale ah looma tixgelinayo inuu asal ahaan ka dhigo shakhsi farshaxan.
Sidoo kale, aqoonta matalaadda ayaa u muuqata mid yar haddii aad u fiirsato dhaqamada fanka sida muusikada ama naqshadaha oo aan aqoontu dhaafin. Isku soo wada duuboo, fikirka waxa isu keenaya dhaqamada faneed ee kala duwani waa aqoonta qofnimada, taas oo wakhti dheer soo martay taariikhda fikirka bilicda san.
Giriigga, fikradda rinjiyeynta, farshaxanimada, riwaayadaha ama muusigga ayaa isu yimid iyada oo la raacayo habka shakhsiyadda mimitic ee la aqbalay. Habka fudud ee lagu fahmi karo shakhsiyaynta mimetic-ka waxa laga yaabaa inay ku dhex jirto fasalka shakhsiyaynta kaas oo u ekaan doona dhinaca dareenka ee waxa uu matalo. Waxaan ku talinaynaa farshaxanka Mesopotamian muhiimadiisa dhaqan.
Jilaagu waxa uu shakhsiyan doonaa jilaha, isaga oo koobiyn doona dhaqdhaqaaqyadiisa, habka uu u hadlo iyo sida uu u dhaqmayo, halka rinjiyeyaashu uu shakhsiyan doono qaar ka mid ah canabka si ay u muujiyaan muuqaalkooda muuqaal ah. Habka ugu habboon ee lagu fahmo qeexida halyeeyada ah ee mimesis waxay qabtaa in shayga farshaxanku uu sameeyo dhalanteedka shayga uu muujinayo.
Sidaa darteed, rinjiyeynta canab qaar ka mid ah Zeusis, ama laadlaad by Parrhasius waxay gaari kartaa saameynta muuqaalka wax aan run ahaantii jirin iyo riwaayadaha xun ee soo saarista dareenka in aragtida dhacdooyinka ay dhalin doonto.
Ugu dambeyntii, waxa isku dari doona rinjiyeynta, farshaxanimada iyo riwaayadaha, waxay noqon doonaan awoodda samaynta dhalanteedka walxaha iyo dhacdooyinka la muujiyay. Ahaanshaha waxa ka sooci kara farshaxanka noocyada kale ee matalayaasha sida: kuwa luqadda, waxay noqon doontaa awoodda lagu keeno shay la mid ah dareenka. Habkan matalaadda waa waxa ka shaqeeya dhaleeceynta Platonic ee farshaxanka sida "nuqul ka mid ah muuqaalka" iyo "khiyaanada dareenka", sida ku dhacda fikradda Aristotelian ee nasiib-darrada.
Ujeedooyinka dunida halyeeyada iyo ilaa Renaissance, rinjiyeyaashii iyo sculptors waxay ahaayeen farsamoyaqaanno awood u leh inay farsameeyaan farsamada, halka gabayada iyo fannaaniinta aan lagu tixgalin koox isku mid ah, taas oo ka soo horjeeda fikradda hore ee casriga ah kuwani waxay ahaayeen dad abuuray xamaasad, taas oo macnaheedu yahay, sababtoo ah waxay u waxyoonay muses.
Waqtigii qarniyadii dhexe, gabayada iyo muusiga waxaa loo tixgalin jiray fannaanka xorta ah ee ma ahan farsamayaqaan sida maaweelada. Later, fikradda edbinta, muusiga waxaa lagu calaamadeeyay Quadrivium, halka gabayadu ay ku ilaalinayaan gudaha Kristeller Trivium. Si kastaba ha ahaatee, weli ma jiro nooc farshaxan oo caan ah, qeexid farshaxan oo ka kooban dhammaan kuwa maanta la yaqaan oo loo arko inay ka duwan yihiin qaybaha kale sida sayniska ama falsafada.
Si loo soo gabagabeeyo, qiyaas ahaan, laba daqiiqadood oo weyn ayaa caddayn kara horumarinta iyo horumarinta taariikhda farshaxanka, kuwaas oo ah, kii ugu horreeyay, kaas oo bilaabay Leon Battista Alberti, sannadihii 1404 ilaa 1472, kaas oo dhacaya ilaa bartamihii qarnigii XIX. Inta lagu jiro wakhtigan waxaa loogu talagalay in lagu qeexo shayga daraasadda cilmigan waxa loola jeedaa, xilliga uu baranayo, iyo qaababka iyo farshaxanka.
